回族具有強健、勇武、好鍛煉、不畏1的民族性格與優(yōu)良傳統(tǒng)。自古以來，凡回民聚居的地方大都有尚武的習俗，練武風尚很濃，他們每天在做完晨禮和晚上吃完飯后，“齊集到院，彈腿打拳，舞槍弄棒，切磋琢磨，互試比賽”。寧夏回族民間武術在傳習發(fā)展中形成了諸多流派：“張家的槍，何家的棍，馬家的軟功，趙家的勁”，內(nèi)容非常豐富，說明回族民間武術在廣大人民群眾中有著深遠的影響。
而魚尾劍是一種兵器，也是武術套路的名稱。“魚尾劍”在《古蘭經(jīng)》中就有記載，歷史悠久。相傳，先知穆罕默德為了自由與平等，帶領武士南征北戰(zhàn)，功績累累。大天使哲布勒伊來為其頌功，將寶劍“祖勒飛卡爾”殷殷插入巨石中，立誓：誰能力排眾雄，拔出寶劍，便為圣婿，娶法蒂瑪為妻。群雄并起，盡智盡力，寶劍巋然未動。輪至阿里，踟躕上前。其人一心立業(yè)，無心婚娶，欲了事可矣，遂使微力，草草而止。豈料寶劍如有神助，迸然出石。情急之下阿里欲復插寶劍于石中，二物相較，金石相撞，劍尖鏘然開裂，分成兩岔，狀如魚尾。此后，阿里執(zhí)此劍馳騁沙場，勇猛異常，屢建奇功，被眾人贊為“安拉的雄獅”。后人為頌揚其神通，將此劍敬稱為“魚尾劍”，歷世紀念。魚尾劍從此便成為穆斯林尚武精神的象征。
魚尾劍武術套路的創(chuàng)編主要基于三個因素：第一，魚尾劍的歷史傳說、劍器實物圖形以及后期的構思改編，其核心套路在創(chuàng)編之初傳承人父子之間進行過深入的研討；第二，由于家庭的熏陶磨礪，王樑先生不僅刻苦進行武術實踐活動，而且從理論上深入細致地研究武術套路內(nèi)在的精髓；第三，不甘于墨守成規(guī)的創(chuàng)新精神和油然而生的社會責任感與職業(yè)責任感促使王樑挖掘、整理魚尾劍，并在原有的套路基礎上加以變化。
古時魚尾劍為士兵所用，與漢族劍器型制不同，為雙手使用，劍柄8寸，劍身長4尺4寸，劍頂寬3點5寸，劍穗短，一根線兩個穗，線穗是駱駝絨制的，與其他劍最大的不同點是劍前有兩個叉。劍法的特點是劈、剁、刺、絞、穿、撩，它的招勢沒有一般劍法多，但比一般劍法靈利，前后左右中撩、劈劍法較多。
現(xiàn)在魚尾劍的外觀型制是分岔劍尖取自沙魚流線形的尾翼，加長劍柄長度至1.3米，既增強攻擊性，同時又強化了視覺感觀，劍柄護手取自魚鱗外形，護柄處做成魚鰭的形狀，雙手把握增強攻擊力度。在動作套路上，魚尾劍傳承人王樑繼承回族傳統(tǒng)武術精華，招式多取自回族群眾生活中的日常動作，如湯瓶式、楔形式、跪拜式等。此套劍法柔中帶剛，摒除零散招式，力求根底穩(wěn)健，注重砍、刺、劈，陣式多變。劍鋒穩(wěn)健多變，既強健體魄、歷練心智，又強調(diào)團隊協(xié)作、眾志排險，具由很高的武學價值，是中華民族武道文化中精湛武技與武德的完美結合。
隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)武術在軍事上的運用已失去其原有意義，現(xiàn)代的武術運動已逐漸發(fā)展成為集健身、防身、競技和觀賞性于一體的綜合體育運動。中華武術博大精深，傳承久遠，而回族武術作為其重要的組成部分，不僅可以強身健體，更能彰顯回族武術的獨特價值，為研究回族穆斯林良好的生活習俗和民族傳統(tǒng)提供直接素材。
